宗教是人类社会发展到一定历史阶段的时候，出现的一种文化现象，它是一种特殊意识形态。
在所有宗教中，基督教、伊斯兰教和佛教信徒最多，同时被很多国家列为国教，所以它们是世界三大宗教。
三大宗教中，基督教信徒最多，达到19.7亿人。基督教的派别也不少，有三大派别，它们分别是天主教、东正教与新教。
三大派别中，尤以天主教信徒最多，人数超过11亿。
众所周知，有了宗教就要有传教的负责人。
天主教也有各级负责人，他们分别是教皇、神父、主教、大主教、红衣主教等。
他们之间都是什么关系，很多人对此并不清楚。
2013年2月底，86岁的罗马教皇本笃十六世因年龄问题退位。
2013当地时间3月13日晚7时05分，梵蒂冈西斯廷教堂屋顶烟囱冒出白烟，全世界天主教徒奔走相告，欢呼雀跃，新的教皇诞生了。
那么，信徒为什么能通过烟囱的白烟就能判断出教皇诞生了？教皇诞生也是通过选举产生的，参加投票的是世界各地的主教。
选举时，主教们将进行四场投票，直到选出新任教皇为止。
只有得到三分之二选票的人，才能当选教皇。
投票是无记名形式，投过的选票将放到特制的炉子里焚烧。
一般来说，焚烧选票产生的都是黑烟。
只有当选举成功，也就是说候选人得到法定票数的时候，才会在炉内加入干燥的白色稻草，西斯廷大教堂屋顶的烟囱就会冒出白烟，教堂的钟声也将随之响起。
所以等候在广场的信徒，可以从烟囱冒烟的颜色判断出教皇是否产生。
2013年3月的新任教皇，是在115名红衣主教的秘密投票中以77票当选为第266任罗马教皇的。
从前当选罗马教皇的，大多是欧洲人。
这次当选的，是76岁的阿根廷红衣主教贝尔奥利奥，他是首位拉美裔教皇。
简历显示，76岁的贝尔奥利奥从1998年以来一直是布宜诺斯艾利斯的大主教。
直到2001年，他被选举为红衣主教。
通过上面的新闻，我们不难得出结论。
教皇比红衣主教大，红衣主教下面则是大主教。
教皇，顾名思义就是教会的皇帝，是天主教的领袖，即最高领导人，类似于国家元首。
在现实中，教皇的影响有时候甚至大过国家元首。
第264任教皇约翰保罗二世，就是影响力超过国家领导人的教宗。
他的祖国是波兰的，东欧剧变始于波兰，因此有人说东欧剧变就是他促成的。
美国前总统罗纳德·里根则称赞教宗是“结束专制统治的英雄之一，戈尔巴乔夫则说，“没有教宗铁幕不会倒下”。
教皇去世的时候，包括美国两位前总统布什和克林顿在内的，200多位现任和前任国家元首都前去吊唁，布什总统一行五人在教皇遗体前长跪不起。
这位在任时曾多次受到教皇严厉批评的美国前总统虔诚地说：“我们将永远记住这位谦卑、智慧、无所畏惧的神父。他成为历史上伟大的道德领袖之一。”
教皇在天主教中影响巨大，所以也称教宗。天主教总部在梵蒂冈，是罗马教廷所在地。
所以教宗的定义是“梵蒂冈城国元首”，是“上帝之众仆人之仆人”，也就是我们说的公仆。
既然是国家元首，那就只有一个。
也就是说，教皇只有一个，那就是我们上面说到的罗马教皇。
教皇是最高领袖，负责全面工作，比教皇低一级的神职人员就是红衣主教。
如果说教皇是皇帝，红衣主教就是中央政府的内阁成员，又兼有西方国家的国会议员相似。
“红衣主教”的官方名称叫“枢机主教”，枢机一词的意思是枢纽、关键、重要之意，枢机主教是天主教的最高级主教，有“教会亲王”之称。
“红衣主教”一般为品学兼优、德才兼备的教会精英担任，通常由教皇直接任命,他们的职责是分掌教廷各部和许多国家各个教区的领导权，类似于省部级官员。
“枢机主教”的权力非常大，除了有管理教区神职人员的权力，还有选举教皇的资格。
就像我们上面所说的那样，当教宗（教皇）因故出缺时，按规定要由各地红衣主教们在一起进行投票，选出新的教宗（教皇）。
“枢机主教”之所以又叫“红衣主教”，是因为他们在外出或者办公的时候，都要戴红帽、穿红衣，因此俗称红衣主教。
不过也有的主教穿的黑色衣服，但是头戴红帽，腰系红腰带。
教皇一般穿白色礼服，戴白帽，俗称“白衣主教”。
前面我们说过，红衣主教下面是主教，穿的礼服是紫色的，因此俗称“紫衣主教”。
主教职位在神父之上，通常是一个地区教会的首领。
神父即神甫，是司祭、司铎的尊称，是一个教堂的负责人，在主教领导之下开展工作，神父下面是助祭，负责具体工作。
也就是说，神父介于主教与助祭之间。
从教皇到红衣主教，从主教“紫衣主教”到神父，他们是上下级关系。
或者说，上级对下级逐级有约束权。
当某一级神职人员出现违规或者犯罪行为的时候，上级就会对其作出调离或者撤职处分。
而教皇除自动退位外，可终身任职，且不可罢免
就是已经过世的爷爷,有时候对于去世的外公也是叫先祖父!就是已经过世的祖父。我们知道，祖父是我们父亲的父亲，是我们的长辈，我们生活在同一个家庭里，因为工作的原因，父母无暇照顾我们，我们从小在祖父母的呵护下长大，祖父年纪大了，因故离世了，我们得尊称他为先祖父。
无明只有两个: 无始无明与一念无明。而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回说掰掰。
这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。略述如下:
我们先说一念无明是什麼，再说为什麼这一念无明本来就在。
第一目: 何谓一念无明?
一念无明总括来说有四个: 1. 见一处住地无明；2. 欲爱住地无明；3. 色爱住地无明；4. 有爱住地无明。但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。
举例来说，无色界、色界的天人或人间有实证四禅八定的凡夫，他们禅定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要这我见还没断除，就会促使他在不知道哪个时节，意识生起了一念，也就是率尔初心，然後不久就退出禅定而无法保持住一念不生了。这就是说，只要我见还在，对自我的存在就不可能真的放舍，会执著自己、也就会造成他即便在最深的四禅、或是四空定中，突然就生起一念，想要来反观自我还存不存在，这就是我见还未断除。
那麼，这些有四禅八定的人或天人，哪一天他们要是听闻佛菩萨的开示而断除我见了，确认禅定境界虚妄无常、不可常保，而能入定的觉知心也一样虚妄不实，那麼他就当下取证阿罗汉，若他有四禅以上的功夫，当下就可以入四禅中，把自己的觉知心永灭，轮回下一世的动力就彻底灭除了，生死已尽、不受後有。
第二目: 为何无明本来就有?
先直接开门的回答: 无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。这众生本具的真如佛心，不只是无明种子，六道所有一切形形色色的身跟种子他都具足，正因为如此，你这辈子若是果报合该当男人，他就把男人身的种子拿出来用，若是女人，他一样有女人身的种子，甚至阴阳人一样有之；不仅如此，三恶道的种子、天界的种子都完整的具足，甚至，佛地功德的种子他也有，只要你有办法成佛，他一样把那些种子拿出来给你用。所以，大乘密严经就说了:
大乘密严经卷中:
「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。
... 世间诸众生染净等诸法，皆依於藏识为因而得生，...此因胜无比，证实者宣示，非与於能作自在等相似」
简单说，一切乾净与不乾净的种子，他全包了，贪嗔痴无明等通通一样不少，可是成佛种子也都具足。讲到这边，也许楼主听了会觉得奇怪，那为什麼阿赖耶识既然含藏一切种子，他为什麼不直接帮我们成佛，还让我们一直生死流转呢?
其实这个问题很深，必须先从第七识末那识，有时又称为意根，从这个心开始讲起，这个末那识从无始以来就一直与阿赖耶识存在，只有末那识是直接由阿赖耶识所出生，不需要假藉任何缘，而这个末那识，实际上他才是众生真正的自我，可是这个心的了别功能很差，对於六尘几乎是不知不见的，那个心的境界，说穿了就是我们睡著无梦的那个境界---暗无觉知。
但是呢，这末那识与无明相应，也就是他一直都与我见相应，所以当他无法接触六尘境界时，一定会想要确定---自我是否还存在，因此我们才能在睡著後，意识断灭以後又重新出生而醒来。乃至死亡後也是如此，我们死亡後，前六识、包含清清楚楚的这个意识心也灭了，但是末那识只要我见还在，他一定会促使阿赖耶识出生中阴身，想尽办法保持清楚觉知的功能，才有自我存在的感觉。一直等到投胎後，末那识带著阿赖耶识入胎，在全新的大脑还没成形前，就像睡著无梦一般，在胚胎中住著，等到这一世的大脑初步形成後，全新的意识出生了，又继续开始新的人生了。
所以，阿罗汉就是因为把这个我见断乾净了，末那识经由意识确认前六识、身体、种种感受、喜怒哀乐爱恨欲等等都是无常、苦、空，愿意彻底否定自我、舍弃自我，那麼，阿赖耶识就会依於我见的断除之缘故，永远不再入胎、不再出生新的身体、不再出生新的六识心，连末那识也收回，让他不再现行运作。这就是无馀涅槃。有经为证:
《本事经》:
「诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。...，彼於今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。」
有几个重要关键字: 1. 无引因故；2. 不复希望；3. 皆永尽灭。
无引因就是因为我见这个无明彻底断除了，那麼，随後不久，末那识无始以来一直带著阿赖耶识受生三界轮回的动力，也就彻底止息了，这就是不复希望；那麼，这最後的一生死後，连末那识自己也灭尽不现，就只剩下阿赖耶识独存，可是阿赖耶识他又没有见闻觉知、此心无形无色无相，他更不会反观自己存不存在，他虽然有无明种子乃至各类种子，但不会被束缚，本来就解脱，只是对他而言，他连解脱是什麼也不知道，所以也没有解脱可说。是故，
杂阿含经卷第二十六:
尔时，世尊即说偈言：
「觉知学地时， 随顺直道进，
精进勤方便， 善自护其心，
如自知生尽， 无碍道已知，
以知解脱已， 最後得无知，
不动意解脱， 一切有能尽，
诸根悉具足， 乐於根寂静，
持於最後身， 降伏众魔怨。」
所以，二乘解脱道断除无明後的解脱境界，就是 佛所说的"最後得无知"，因为，自我都尚且永灭了，又是谁知解脱? 谁得解脱?
造成祥子这种精神状态最直接的事件是虎妞因故去世了
.红尘孽债皆自惹，何必留伤痕？互相拖欠，三生也还不完，回不去，也罢，不如了断，死亡才是永恒的高潮。
2.每个人都会怕死，父母陪你半辈子，儿女陪你半辈子，但是这世界上，有一个人，那个人会陪你整整一辈子，你会 长大 ，会遇见她，你们会相爱，会 结婚 ，你们的生命会一起渡过，她仅有的那一辈子，会托付给你，用来和你一起过，而你也一样。你们会一起生活，一起渐渐老去，最终一起面对死亡。只要想想有人陪伴，其实死亡也没那么可怕了。作者：谦少 出处：网游之与光同尘
3.没有什么东西被生下来，也没有什么东西曾经死过。所有的东西都只是在显现和不显现之间移动。就好像在每一天之后，你需要在夜里有一个很深的睡眠来使你重新恢复活力，使你再度变年轻变新鲜，同样地，在每一世之后，你需要死亡，死亡只不过是一个更深的睡眠。
4.如果一个人能努力来到老年，这是生命莫大的眷顾和幸运；年老和死亡对于我们所有人而言，都是一个不可回避需要学习的生命课题。
5.如果你没有成道，生命是丑的，因为它是一个痛苦一个地狱；如果你成道了，死亡变成一个进入神性的门。奥修《死亡的幻象》
6.死亡，其实很可怕，所以，不要太容易说出口，命运之神，会当真，让你如愿以偿。
7.最勇敢的人，不是无畏死亡的人，而是那些明知道活着会经历孤独与痛苦 悲伤与嘲笑 ，还要 坚强 的地活下去，这样的人才是最勇敢的人。因为有的时候，活着比死亡要更加可怕
8.死亡真的并不可怕最可怕的是诛心!作者：兰残音 出处：兰因璧月
9.如果有死亡笔记，我会先写上我的名字，再写上你的名字，和我一起心脏麻痹而死。
10.“死亡愿望”的流行 因厌倦单调乏味唯利是图的资产阶级文明，从而产生的追求刺激冒险和浪漫经历的愿望 觉得战争可以为精神更新提供了机会，因为战争可以与过去决裂，可以迸发出无私的 理想 主义 因集体感的恢复和阶级冲突人际冲突的弥合而欢欣鼓舞 把始料未及的大灾变看成对一个衰亡文明的可怕的审判，但同时也看成复兴的必要前奏。作者：罗兰·斯特龙伯格 出处：西方现代思想史