2022年12月1日这一天，注定会载入我国疫情防控的史册。各地相继解除封控，停建方舱，改变核检和查验方式，取消全员核酸，这无疑是一枚“重磅炸弹”，在民众心中引起很大的反响。有些人反而感觉有点不适应地害怕起来，该出门的不敢出门了，该小聚的不敢小聚了。有的为全员核酸的取消和停止免费核酸而感到困惑，事发突然，该怎么办呢？我认为，对于个人而言，还是要做好三个方面的事情。
一是不要怕。疫情防控的适度放开，不是完全意义上的“躺平”，这是根据国际国内疫情形势和专家们的科学研判而作出的决策，从科学意义上讲是符合我国国情的。只要我们按照科学专业的防控路线去执行，就没有什么可怕的，该工作，该学习，该走走，该吃该喝，慢慢就适应了，回归常态，指日可待。
二是好习惯。目前而言，各地的防控措施在大的政策背景下，多多少少是有差别的，可以理解为因地因事而制宜。但是，对于每个人来说，有一点应该是统一的，那就是要坚持勤洗手、戴口罩、讲卫生的好习惯。
三是懂规矩。新的防控政策“二十条”出台后，各地为中央政策的落地，制定了相应措施，这对当地的疫情防控有很强的指导性和政策性，理所当然地要严格执行。虽然，对异地流动有些不便，但是，为了全国防控这盘大棋，我们每到一个地，首先要了解当地的疫情防控政策，以免造成不必要的麻烦，就是说一定要懂规矩。
一、带猎犬的女子——布兰奇•克瑙夫，文学品味的不凡定调者
作者：[美]劳拉•克拉利奇
译者：黑爪
出版社：漓江出版社
出版时间：2019年12月
定价：68.00
推荐理由：
一位改变了美国人阅读生活的奇女子——布兰奇•克瑙夫的故事，女性版《天才捕手》《天才编辑》，美国百年老牌名社——克瑙夫出版社的灵魂人物。终其一生，出版图书荣获25个诺贝尔文学奖、60个普利策奖，以及30多个美国国家图书奖。旗下作者涵盖加缪、纪德、萨特、波伏娃、弗洛伊德、托马斯•曼、雷蒙德•钱德勒……
布兰奇•克瑙夫，优雅，高度敏感，未得到应有的承认，并且长期在婚姻生活里忍受着孤独。也正是这份孤独，赋予了布兰奇在事业上展示才华的机会。
她是高明的编辑，她是作家的贴心读者。书在哪里，布兰奇就在哪里，二战的战火也未能阻挡她的寻书之旅，无论是战事正酣的伦敦，还是法西斯阴霾笼罩下的南美洲。她以大胆而独到的眼光，挖掘出版了无数文坛大家的皇皇巨著，帮助硬汉侦探小说修成文学正果，推动了加缪的存在主义文学作品走向世界……她的一生，一直在被诋毁和受崇拜、脆弱和不可战胜、自由不羁和被桎梏之间来回切换。
二、低地
作者：[美] 裘帕·拉希莉
出版社：浙江文艺出版社
出版时间：2019年10月
定价：68.00
推荐理由：
《低地》是美国普利策奖、布克奖得主、印裔美国作家裘帕•拉希莉的最野心长篇小说，小说跨越印度和美国，讲述了一个印度家庭四代人的悲欢与命运。
在印度加尔各答的低地旁，一对年纪相仿、性格迥异的兄弟在这里玩耍、成长。大学毕业后，哥哥苏巴什前往美国深造，弟弟乌达安热忱投入革命，却因杀害一名警察，在低地旁被捕并遭枪决。得知弟弟死讯的苏巴什匆匆赶回印度，为保护弟弟已有身孕的妻子高丽，苏巴和她结婚并带她来到美国。然而乌达安的幽灵始终困扰着高丽，终于有一天，高丽抛下年幼的女儿和苏巴什，独身一人前往加州。许多年后，高丽的女儿已经长大成年，高丽却突然出现在了她和苏巴什的面前，并带回了一个关于乌达安的秘密……
在孟加拉语里，昨天对应的单词“kal”，也用于明天。如果不加区分，便无法分辨已经发生和即将发生的事情。这似乎隐喻着四代人无法转圜的命运，他们被历史挟裹，一直在逃离，但在灵魂深处，却始终有一个自我无法安放。
三、庆余年
作者：猫腻
出版社：人民文学出版社
出版时间：2019年12月
定价：39.00元
推荐理由：
范闲，庆国数十年风雨飘摇的见证者。
他容貌俊美，个性鲜明，热血激情。自海边小城崭露头角，历经家族恩怨、江湖纷争、庙堂权谋的种种磨炼。
他重情重义，喜怒不形于色，深藏绝世神功，看似云淡风轻，心中却风雷激荡。
他才华盖世，诗文冠绝京都，抨击科考弊政，解救囚入邻国人质，重组谍报网，彻查走私案，接手庞大的商业财团，凭着过人的天赋与才智，在刀光剑影中杀出一片天地，成就一代传奇伟业。
小说的构架如一盘妙棋，谋局布篇功力非凡。故事跌宕起伏，环环相扣，引人入胜，是一部既有东方古典气韵，又蕴含着现代意义的长篇佳作。
四、回家·四代人的老照片
作者：章珺
出版社：作家出版社
出版时间：2019年12月
定价：58.00
推荐理由：
四代人的故事和老照片，串联起的是中国百年的历史，书中人物的经历是几乎每个中国家庭都有可能经历过的，在同一条历史长河上，大家风雨同舟。百年的变迁，未曾改变的是情感。
沧海桑田，普通中国人的情感，依旧美好而丰盛。这本书对“亲情友情爱情”还有“故乡和远方”等乡愁里的核心命题做了深刻动情的描绘，道尽了人何以回家何以乡愁的根由。
五、我的原野盛宴
作者：张炜
出版社：人民文学出版社
出版时间：2019年12月
定价：38.00
推荐理由：
张炜唯一的长篇非虚构作品；一个人的成长史和心灵史；记录一个时代，复活一段岁月。
关于“人在大地上诗意地栖居”的故事，关于勇气、哀伤、友谊、忠诚、牺牲和爱的书写。
描绘了三百六十多种动植物，堪称一部半岛动植物志。
文笔精湛质朴，成就现代汉语写作的范本和美章。
六、白银谷（上下册）
作者：成一
出版社：北岳文艺出版社
出版时间：2020年1月
定价：218.00
推荐理由：
《白银谷》主要讲述了明清两朝的晋商金融传奇，全景式地再现了晋商望族的商业活动、社会关系、个人隐秘等诸般形态，豪门深藏的善恶恩怨，商家周围的官场宦海、士林儒业、武林镖局、西洋教会都有着丰满鲜活、淋漓尽致的描绘。作者将翔实的史实依据与引人入胜的传奇故事、飘摇激荡的社会与让人牵挂的人物命运艺术地融为一体，使这部长卷十分好看、耐看。
七、毕淑敏的心灵课
作者：毕淑敏
出版社：长江文艺出版社
出版时间：2019年12月
定价：111.80元/套
推荐理由：
“毕淑敏的心灵课”系列包含《毕淑敏的心灵课》《毕淑敏的成长课》《毕淑敏的幸福课》三本，是毕淑敏2019年推出的心灵治愈书。本系列是毕淑敏从10多年心理咨询实践中萃取的关于生活、关于自我、关于幸福的作品。本系列联合小林漫画林帝浣的治愈漫画，产生了独一无二的温柔“碰撞”，带你破解心灵锁链，远离负面情绪，构建并长久拥有幸福人生。
八、河洛图
作者：李佩甫
出版社：河南文艺出版社
出版时间：2019年12月
定价：58.00
推荐理由：
茅盾文学奖得主李佩甫的最新力作，历经十年打磨。该书以河南巩义康百万家族人物为原形，描写了在河洛文化孕育下，以康秀才、周亭兰、康悔文为中心的三代人，由“耕读人家”走向“中原财神”的创业历程；面对运与命的倾轧，时与势的胁迫，如何顺势而动，起死回生，走向鼎盛发达的财富传奇。作家通过对康家“留余”古训、“仁信”传家的故事描写，生动刻画了在大是大非面前忠于国家、在巨额财富面前心系百姓、在恩怨情仇面前宽容待人的一代豫商的形象，以及惠济天下的家国情怀。这不仅是一部关于中国“活财神”的创富传奇与心灵秘史，同时也蕴藏着解读中国历史与未来命运的密码。
九、我们的父辈血肉丰满
作者：贺捷生
出版社：百花洲文艺出版社
出版时间：2020年2月
定价：49.00
推荐理由：
本书是一部纪实散文集，作者是贺龙元帅长女贺捷生。该书以作者的独特视角，呈现出关于她父母、亲人和众多革命先辈的红色记忆，描画出一代人为革命、为追求新世界抛头颅洒热血波澜壮阔的历史画卷。正如作者所说，“我们叱咤风云的光荣父辈，无不血肉丰满，活力四射，有着非常强烈的个性特点和人格魅力。在现实生活中，他们和许多普通人一样，有着自己的血肉之躯、爱恨情仇”，作者用她的文字细致地去触碰他们的心灵，他们在大喜大悲中的震颤，把最能反映他们生命本质的细节挖掘出来。
本书所述史实，或从作者亲身经历出发直录，或从作者的至亲和父辈革命家处撷取一手资料写成，不仅具有很高的史料价值，也具有很高的文学价值。
十、对话博尔赫斯
作者：[阿根廷] 维多利亚•奥坎波
译者：韩烨
出版社：漓江出版社
出版时间：2019年12月
定价：48.00
推荐理由：
维多利亚•奥坎波因创办传奇性文学杂志《南方》（Sur）而闻名于世，也创作出版过许多优秀文学作品，无疑是她所在的时代拉美文坛中最重要的女性。《对话博尔赫斯》精心记录了维多利亚•奥坎波与博尔赫斯之间的谈话历史，包括珍贵的历史照片与二人来往的书信手稿。揭示了文学大师博尔赫斯诸多隐秘家史和生活场景，由此可以一窥博尔赫斯那浩瀚文学世界的现实底色。对中国的博尔赫斯迷来说，不啻一场韵味悠长的相晤。本书首次引进中国，由博尔赫斯的妻子玛丽亚•儿玉作序，弥足珍贵。
十一、向爱而生
作者：石钟山
出版社：百花文艺出版社
出版时间：2019年12月
定价：36.00
推荐理由：
《向爱而生》是一部描写当代刑警深入制毒虎穴执行卧底任务并与毒贩斗智斗勇的现实题材长篇小说，延续了石钟山一贯的写实风格，情节紧张激烈，人物形象饱满生动。该作品入选中国作协重点作品扶持项目“讴歌新时代、庆祝中华人民共和国成立70周年主题专项”。
近年来，深挖涉毒黑恶势力及其保护伞，进而打赢新时代禁毒的人民战争，已成为全社会的共识。石钟山及时捕捉到这一热点题材，体现了他以创作反映现实生活的高度自觉性。《向爱而生》直击当下现实，取材于新时代缉毒一线的斗争，为缉毒刑警塑造了生动的群像，尤其对那些打入制贩毒团伙的卧底英雄，刻画出了他们集勇气和谋略、担当和隐忍于一身的形象，挖掘出他们执着和忠诚，堪称弘扬新时代主旋律的力作。
十二、百年江南·范小青中短篇小说集
作者：范小青
出版社：四川文艺出版社
出版时间：2020年1月
定价：380.00
推荐理由：
《百年江南·范小青中短篇小说集》是范小青中短篇小说的精选集。此套丛书包括《动土》《晚唱》《米象》《豆瓣街的谜案》《一错再错》《结尾与开始》《八月十五云遮月》《白鱼阵》《长棋》《锄月》十部作品，荟萃了作家从上世纪八九十年代创作之初至今的中短篇作品，对于读者全面了解作家作品将提供有益参考。十部作品是读者领略范小青作品的十扇窗户，从城市变迁、国企改革、乡镇企业、新农村建设、家族兴衰，到退休评弹艺人、大学生、乡村教师、小市民、农民工、下岗工人、小公务员，题材涉猎之广可以说触及到社会生活的方方面面，其中一些篇目所述故事可溯至上世纪初，因此“百年江南”可谓名副其实。
十三、花开有声
作者：王洁
出版社：安徽文艺出版社
出版时间：2019年12月
定价：49.80
推荐理由：
这是一部关于留守儿童的书，也是一部以精准扶贫为主题的书。支教老师张晓慧面对陕西偏僻山村李家坝村一群留守儿童的贫困生活现状，善良的她决定克服来自多方面的压力，帮助他们摆脱困境。她通过公益活动为孩子们筹措生活用品，她用知识教会孩子们认识世界，她以善良打动孩子们的父母。经过多年努力，孩子们迎来本该属于他们的快乐童年。
作者是帮扶留守儿童活动的实践者。她将自己的生活体验、爱心倾注到作品中，使得花开有声，芳香四溢。
十四、你是穷人还是富人
作者：蒋子龙
出版社：时代文艺出版社
出版时间：2019年11月
定价：68.00
推荐理由：
本书是“改革先锋”奖章获得者、“改革文学”作家代表、当代著名作家蒋子龙的大家人生，荟萃了作者近五年最新创作的散文、随笔作品及多幅珍贵的照片，风格独特，构思精巧，文笔精妙，这些作品充分地反映了作者的思想感情和深厚的文学功底和丰富的人生阅历。在这本书中，蒋子龙首度回首自己坎坷、丰富的人生，向读者袒露自己的人生经历、思想情感、心境的积累及创作主张；向读者讲述一个惊喜和意外迭出的时代和文坛。
十五、故乡在路上
作者：黑孩
出版社：安徽文艺出版社
出版时间：2020年1月
定价：39.80
推荐理由：
本书是阔别中国文坛许久的黑孩的回归之作，一部充满温情与回忆的散文集。全书分为往事随风、日本日常、根的记忆三个部分。作者以亲情为主线，以纪事散文的笔触，记叙了对人生的感悟、对故土的眷恋、对亲人的感念，其中童年生活、青少年生活笔墨最多，也最刻骨铭心。作品意境深邃，语言优美，每一篇散文都是一个精彩的故事，让人久久回味。
十六、卢济塔尼亚人之歌
作者：[葡] 路易斯·德·卡蒙斯
译者：张维民
出版社：四川文艺出版社
出版时间：2020年1月
定价：88.00
推荐理由：
《卢济塔尼亚人之歌》是葡萄牙十六世纪的民族诗人卡蒙斯（约1524—1580）的诗歌代表作，是一部葡萄牙文学史上璀璨耀眼的民族史诗。长诗洋洋洒洒几十万言，以达·伽马远航印度为叙事的主线，效仿《荷马史诗》的文体笔法，融会古希腊、古罗马神话、圣经故事、葡国历史于一炉，穿插希腊罗马神话中诸神对人类社会活动的干预等神话情节，讴歌了卢济塔尼亚人即葡萄牙人的聪明才智和勇于开拓的精神，反映了新航路开辟的历史背景，颂赞了地圆说这一伟大的科学发现。
十七、世纪的哭泣（译文纪实）
作者：[美]兰迪·希尔茨
出版社：上海译文出版社
出版时间：2019年12月
定价：88.00
推荐理由：
这是一部广泛而全面的新闻调查，以时间为脉络，详细地讲述了人类免疫缺陷病毒（HIV）和获得性免疫综合征（AIDS）在美国从发现到扩散的故事，并在其中展现了影响艾滋病的事件及人物，尤其是政府部门、医疗及研究机构、同性恋组织、媒体中的个体。在以大量事实刻画人类的懦弱、绝望、自私、贪婪的同时，也以精彩的细节呈现了人类在死亡危机时的勇气、进取、无私、悲悯。
十八、我们的80年代：中国的文学与文人
作者：汪兆骞
出版社：现代出版社
出版时间：2020年1月
定价：49.80
推荐理由：
当时代从迷茫中回归人性，中国迎来了百花齐放的20世纪80年代。那是一个认识自我、解放个性的年代，那是一个思想自由、充满理想与激情的年代。朗朗星空，星斗灿烂。在这一时代背景中的中国文人辛苦耕耘，反思过去，思考当下，展望未来，其作品折射出复兴中的中华民族及其灵魂在新旧嬗替的大变动中的种种面容，构成了一组宏大的叙事，对中国社会影响既深刻又深远，共同促成了当代中国独特的文化气象。
著名学者、文学评论家、编辑家汪兆骞先生，在本书中通过记述与聂绀弩、王蒙、蒋子龙、陈忠实、冯骥才、路遥、梁晓声、张抗抗 莫言、铁凝、王朔、阿来等二十二位文学大家相识、相知的过程，以及他们的代表作诞生的故事，呈现了他们在给中国当代文学贡献浓墨重彩的厚重画卷其间创作悲欢的点点滴滴，展示了他们透视世道人心、探索人的灵魂时的文心与人格。
十九、须仰视才见
作者：阎晶明
出版社：江苏凤凰文艺出版社
出版时间：2019年11月
定价：48.00
推荐理由：
《须仰视才见》为著名评论家、鲁迅研究学者阎晶明创作的一部介绍与探究鲁迅与五四新文化运动关系的学术随笔集，包含《经典的炼成——从《孔乙己》发表100周年说起》《五四小说的主情特征》《鲁迅：是谁的“先生”》《五四于传统：是革新，不是全盘否定》《在亲切与平凡中理解鲁迅的伟大》等学术随笔十余篇，是作者继《鲁迅还在》《鲁迅与陈茜滢》两本专著之后，关于过去与当下的鲁迅研究、鲁迅传播全新力作，作者保持一贯的态度，即以常人的眼光看待鲁迅，以一种诚挚的、景仰的姿态仰望鲁迅，以期关照当下的精神状况，并向贤者看齐。
红楼梦是中国最伟大的小说
《红楼梦》开篇从“列位看官”，到“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，这一大篇文字可以看做小说的楔子。
楔子即“引子”，元杂剧中常用，用以说明情节，小说中把它利用起来，也是用来点明正文的来龙去脉，比如《水浒传》的开篇“洪太尉误走妖魔”就可以看做通篇的楔子。
在这一篇楔子当中曹雪芹介绍了小说的创作缘起，修改过程，最值得注意的是石头与那空空道人关于《红楼梦》的一段对话。
由这一段对话当中，我们可以看出曹雪芹对小说这一文学体裁的深思熟虑。
首先这部小说没有朝代纪年，这一点就发人深思。曹雪芹在这里是故意点出“不过只取其事体情理罢了”，明确指出朝代纪年对于小说不很重要。我们中国素来文、史、哲不分家，历史著作中早就有文学成分，《左传》对话大半出于想象，极似后世之院本小说，《史记》“鸿门宴”之情节是否出乎虚构，也极为可疑。
与此相联系，小说出现以后，也没有它的独立地位，被称为“稗史”、“野史”，作为史书的附庸存在。称赞一部小说写得好，大抵要说它写得像史书才显体面，什么“春秋笔法”、什么“盲左腐迁之才”等等。
人们在阅读小说过程中往往忽视它所独具的审美特性，爱从小说中去寻找它的原型原事，这一种观念直到今天也是根深蒂固，人们仍然爱从小说、影视作品中去对号入座，甚至闹到打官司。曹雪芹在小说一开头就故意避免这种传统现象，揭出小说与史书截然不同的品性，即它不是记“史”的，而是记“事体”、记“情理”的。
可惜的是后人一直不理解雪芹先生这一片苦心，在解读《红楼梦》的时候，大大违背了雪芹的原意，以蔡元培先生为代表的“旧红学”，认为《红楼梦》意在吊明之亡，揭清之失，把书中人物逐一与康、乾两朝的廷臣对号。
由胡适开山的“新红学”所运用的手段其实和旧红学一样，都是用考证的方法研究这部小说，不过“旧红学”说曹雪芹写的是别人家的事，“新红学”说曹雪芹是写自己家的事。追寻曹家事迹以研究这部小说的创作动机、创作背景、创作历程，这天经地义，无可厚非。可是任何事情都有一个度，超过了这个度事物就会向相反的方向转化，如果也如“旧红学”那样，把小说中的人物与曹家的人物逐一对号，恐亦是徒劳无功之举。
第二点，这部小说既无“大贤大忠理朝廷治风俗的善政”，也不“伤时骂世”，“毫不干涉时事”，“大旨谈情”。这一点极其重要，说明这部书不是一部谈政治的书，是一部谈情的书。
中国主流文化是一种权力崇拜的文化，人们对于政治的热情异乎寻常，一部书一件事只有与政治相联系，才具有“高度”、“深度”，才可称“重要”。因之许多人对于曹雪芹这段话表示不相信的态度，认为他这是“画家烟云模糊之法”，是一种“此地无银三百两”式的自供，他说不谈政治，实际上就是要谈政治。于是许多人孜孜以求地寻找《红楼梦》背后的“真故事”，什么是他们认为的“真故事”？政治的故事也。
于是乎奇谈怪论纷纷而起，搞得云苫雾罩。我完全相信曹雪芹在这里说的是真话，他是在努力把小说这一种文学体裁独立出来。小说所关心的应该是人的情感、生活态度、人生际遇这些基本的方面，而不能把它作为“讪谤君相，贬人妻女的”某种泄愤工具来对待。
所以我们读《红楼梦》的时候，当我们说到它的反抗性，说到它对于封建礼教的批判，切不可盲目“拔高”，把它当做一部“政治革命小说”来看。它没有用一种新的政治理念去批判旧的政治理念，没有意欲以新的政治形态去取代旧的政治形态。他不过写了一种新的人生态度与旧的人生态度的对立，充其量是想以这种新的人生态度去取代、改造旧的人生态度而已，它拈出一个“情”字，用意全在于此。这是一种很纯粹的文学的关注，是文学锲入生活的最好的切入点，是别的学科无法代替的东西，这才是文学的本质特征。
第三点，他反对那种“淫秽污臭”的“风月笔墨”。国人对于小说素来有两种态度，一种较比正大，把小说作为通俗史书来读。另一种很卑微，把小说做为纯粹的消遣，作为追求感官刺激的工具来读。
两种态度截然相反，但是都没有把小说作为一种独立的文学体裁来看待，都没有注意欣赏小说独具的审美特色，因而没有抓住小说的本质特征。正是由于这两种态度，造成中国小说在曹雪芹之前一直不能在正统主流文学中确立自己的独立位置，无法与诗词歌赋平起平坐，虽然有金圣叹等人的大力揄扬，也难以扭转这种大的局面。
曹雪芹在这篇楔子中首先指出小说所重在人，不在“史”，接着就为人的描写划出了底线，指出小说所关注的在于人的情感世界，不是人的感官世界，所重在“情”，不在“欲”。用意在于提高小说的文化品位，强调它独特的审美功能，进而确立小说在中华文学中的独立地位。
第四点，曹雪芹反对那种“千部共出一套”的程式化写作方法，主张人物、情节的独特性，新颖性。由这一段话我们可知道，情节的套路化，人物的脸谱化，语言的程式化，这些在我们当今的文学、影视创作中仍然严重存在的问题，原来是古已有之，而雪芹先生早在二百多年前就已明确地加以反对。
雪芹先生明确提出对治这种现象的方法，他说“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪摄迹，不敢稍加穿凿”。“离合悲欢”是情感的真实，“兴衰际遇”是生活的真实。小说创作只有具备这两个真实，才能写出上乘之作。
第五点，雪芹先生坚持文学的独特功能，他明确指出“世上之人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者甚多”，小说的独特功能就是在这个方面做文章。雪芹先生强调小说的娱乐功能，但不反对小说的教化功能，只是主张这种教化功能必须以小说独特的质素来进行，他要在娱乐与教化之间确立小说的独特位置。小说是供人解闷的，要写得新奇好看；小说是语言艺术，因而语言表达必须讲究；小说功能有娱乐与教化两个方面，故此既不能板着面孔讲大道理，也不能迎合低下心理一味淫滥，要让人们在愉快的阅读中“换新眼目”。
这是一种潜移默化，“润物细无声”的浸润式的独特方式，它主要作用于人的性情、心灵这些方面。这也应该是一切文学艺术作品所共有的独特方式。
《红楼梦》理直气壮地在中华文学的神圣殿堂中登堂入室，直至高踞宝座，雄视千古。
目前中国官方认证的民族一共有56个。这其中汉族人口占到了全国总人口的90%以上，而其他55个民族由于人口较少而被称为少数民族。中国的民族分布呈现大杂居小聚居的特点：在全国范围内汉族与少数民族是混合杂居的，但在新疆、西藏等边疆地区则呈现出少数民族聚居的特点。事实上中国自古以来就是一个多民族国家。如今中国的56个民族全都是民族融合的产物。
中国历史上的匈奴、鲜卑、契丹、党项等民族如今都不在56个民族之内。在金庸先生的小说《天龙八部》中的慕容复就是鲜卑慕容部建立的大燕国皇族后裔，然而慕容复这一辈人其实早已和中原汉人并无太大的差异。《天龙八部》尽管是一部武侠小说，不过鲜卑慕容部的汉化却是真实的历史。时至今日汉族人口中仍有一部分姓慕容、姓宇文的人祖上是可能有鲜卑血统的。
这种民族融合现象不仅在汉族中存在，事实上在少数民族中也是同样存在的：蒙古族就是以成吉思汗的蒙古部同化草原上的塔塔儿、蔑儿乞、克烈、乃蛮等部族所形成的。满族是以建州女真部族为核心融合海西女真、东海女真以及部分被编入八旗的蒙古人、朝鲜人、汉人而形成的。在漫长而复杂的民族融合过程中就形成了各民族之间你中有我、我中有你的复杂局面。
自公元前221年秦始皇灭六国起中国的历代王朝构建起了一种二元制结构的帝国形态：在以汉族人口为主的中原地区实行高度集权的郡县制；在边疆少数民族地区则设置都护府、都督府等行政机构因俗而治。到了清代对新疆、西藏等边疆少数民族聚居地区的统治比起汉唐时期的羁縻制度已变得更为稳固：清朝的皇帝在中原是天子，在满洲是部族首领和家长，在蒙古地区是大汗，在藏地是文殊菩萨的化身。
清朝皇帝利用这种多元化的身份构建起了一个同时涵盖国内各大族系的多元帝国。1840年以后西方列强的入侵使中国开始面临三千年未有之大变局。在这样的形势下中国内部的各族系之间还能有你我之争吗？这时无论是什么民族都都必须要团结起来一致对外。这时就有了中国和西洋、东洋的区别了。到了1901年梁启超正式提出了“中国民族”这一概念。
梁启超将中国民族的历史划分为了三个时代：先秦时代是中国民族自发达、自竞争、自团结的时代；汉朝到清朝前期是中国和亚洲各国竞争交流的时代；清朝后期以来是中国和亚洲其他国家共同对付西方殖民入侵的时代。1902年梁启超将中国民族改为中华民族。中国的民族观念以此为标志进入了全新的阶段。1912年2月12日清朝历史上最后一位皇帝爱新觉罗·溥仪颁布退位诏书。
自秦始皇以来在中国延续2133年的皇帝制度就此画上了句号。《清帝退位诏书》在结尾写道：“总期人民安堵，海宇乂安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土为一大中华民国。予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成，岂不懿欤!钦此”。早在汉唐时期中华先民就曾开拓过西域地区，遗憾的是中国历朝历代的领土不断出现变更。
在清代之前还没哪个王朝能完完全全同时控制今天中国版图之内的所有领土：汉唐时期开拓了西域，可青藏高原上的吐蕃王国却不在其控制之下；明代治理东北、西藏，却又失之西域。清代因为其少数民族出身，可能对治理边疆少数民族更有经验吧。东北、蒙古、新疆、西藏等地终于第一次完完全全被置于统一的多民族国家控制之下。然而清代对边疆地区的治理是和中原内地截然不同的。
在当时的蒙古王公、西藏活佛、回部穆斯林宗教领袖看来他们臣服的是满清爱新觉罗家族。在孙中山先生的早期构想中同盟会十六字纲领中的“驱逐鞑虏，恢复中华”就是将满清王朝赶出山海关，恢复明末的汉地十八省。不过最终南方革命党和清政府的和谈结果却是清帝退位后仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土为一大中华民国，这就从法理上明确了东北、蒙古、新疆、西藏等边疆地区为我国领土不可分割之部分。
从此这些地区由满清皇室的私产变为中华民族大家庭的神圣疆域。历史上复杂的民族融合现象实际上使民族的识别认定工作成为了一种复杂的系统工作。民国时期战乱不断：外有列强侵略，内有军阀混战。在这种形势下谁也没心思做什么民族识别工作。民国成立后的民族划分其实相当简单：汉、满、蒙、回、藏。中华民国的基本政治纲领“五族共和”也就是因此诞生的。
北洋政府时代的国旗是五色旗：用红、黄、蓝、白、黑五种颜色分别表示汉、满、蒙、回、藏五大族系。民国时期的汉、满、蒙、回、藏五大族系其实并不是与今天的汉族、满族、蒙古族、回族、藏族所对应的。清朝的领土一共分为汉地十八省、满洲、蒙古、回部、藏区五部分，所以民国时期的汉、满、蒙、回、藏五大族系其实是与这五大地域所对应的。
清代在中原汉地设有直隶、江苏、安徽、山西、山东、河南、陕西、甘肃、浙江、江西、湖北、湖南、四川、福建、广东、广西、云南、贵州十八个行省（合称“内地十八省”）。除此之外清王朝在东北设有盛京、吉林、黑龙江三个将军辖区；在外蒙古设有乌里雅苏台将军辖区；在内蒙古实行盟旗制度；在新疆设有伊犁将军辖区；在西藏和青海分别设有办事大臣辖区。
生活在汉地十八省的西南、华南少数民族由于长期与汉族杂居，所以在民国时期基本被当成是汉族的分支。如今生活在西南、华南的壮、苗、黎、白、彝等少数民族在民国时期是被统归于汉族系的。民国时期的满族系也不只包括今天的满族：生活在东北地区的达斡尔、鄂伦春、锡伯、赫哲等渔猎民族在民国时期都被统归于满族系。如今的鄂温克族、土族等民族在当时则被视为蒙古族的分支。
民国时期的回族系也是一个相当宽泛的概念——这个概念实际上是泛指回族、维吾尔族、哈萨克族等信奉伊斯兰教的民族。民国时期的藏族系指的是居住在藏区的民族：如今的藏族以及生活在西藏的门巴族、珞巴族等民族在当时都属于这一族系。由此可见当时的五族划分其实是相当笼统的概念。在五大族系之下其实各自存在着若干语言文字各异、风俗习惯不同的民族，只不过这些民族在当时并没被精确划分而已。
还有一些如今已被认定的民族在民国时期不被视为中国的固有民族：生活在东北的朝鲜族在当时就不被民国政府承认是中国公民，直到1949年新中国成立后生活在中国的朝鲜族才正式获得中国国籍。土改之后朝鲜族公民也获得了属于自己的土地，朝鲜族人民由此切身感受到中国政府的民族平等政策，同时也获得了自己的安身立命之所，从这一刻起他们由之前的无国籍人士正式成为中华人民共和国的民族之一。
如今中国56个民族中的俄罗斯族主要是在19世纪后期以来从俄罗斯迁徙到我国新疆、东北等地的。一开始他们并不被视为中国的民族之一，直到1934年盛世才召开新疆第一次民众代表大会时已加入中国国籍的俄罗斯人以“归化族”的名义出席了会议。1935年新疆召开了第二次民众代表大会。在这次会议上加入了中国国籍的俄罗斯人被冠以“归化族”的名称。1949年新中国成立后“归化族”改称俄罗斯族。
其实新中国成立后才真正开始进行较为细致系统的民族识别工作。1953年新中国开展了全国第一次人口普查。在首轮统计中一共登记了400多个民族名称。这其中云南省登记了260多个民族名称，紧随其后的贵州省也登记了80多个。这并不是说中国有400多个民族，而是由于历史上复杂的民族融合现象导致各民族内部均存在若干分支。各地在申报登记时往往难以区分某一族群究竟是一个单独的民族还是某一民族的分支。
报上来的民族名称中多有重复的：有的是自称不同，有的是他称不同，有的是汉语翻译的不同。有些受调查者甚至不明白民族的含义，于是直接用自己所住的地方申报民族，这就导致400多个民族名称被报了上来。这400多个民族名称都经过了复杂细致的识别认定。当时的甄别任务主要有三：认定某一民族是汉族还是少数民族；识别该族体是单一的少数民族还是某一少数民族的一部分；确定每个族体的民族成分与族称。
在经过复杂细致的识别认定工作之后于1954年确认了蒙古、回、藏、维吾尔、苗、瑶、彝、朝鲜、满、壮、布依、侗、白、哈萨克、哈尼、傣、黎、傈僳、佤、高山、东乡、纳西、拉祜、水、景颇、柯尔克孜、土、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、鄂温克、保安、羌、撒拉、俄罗斯、锡伯、裕固、鄂伦春38个少数民族。1954年到1964年中国的民族识别认定工作在前一阶段的基础上开始重点对少数民族的支系进行归并。
如今云南丽江泸沽湖畔因走婚习俗而为人所知的摩梭人就被认定为是纳西族的一支。这一阶段的民族识别认定工作又确认了土家、畲、达斡尔、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龙、京、独龙、赫哲、门巴、毛难15个少数民族。1965年到1982年中国的民族识别认定工作进入到第三阶段：1965年西藏珞瑜地区的珞巴族被确认为是一个单独的少数民族，1979年又确认了云南攸乐山区的基诺族。
十一届三中全会以后一些地方建立了民族识别领导小组或办公室继续进行各地未了的识别工作。到1982年7月第三次全国人口普查时一共确认了55个法定的少数民族，再加上人口最多的汉族就是56个民族。1982年到20世纪90年代中期的民族识别工作主要是对一些尚未归并入56个民族中的族体的民族成分进行划分。20世纪90年代中期以后我国的民族识别工作已基本完成。
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不要被名字吓跑，温馨星际文，结局he。这是一篇陪着奥利啾和穆根，慢慢长大的故事。相信我，不看，真的会错过一篇好文。
2、priest的《六爻》
搭配网易云音乐里的《扶摇山风》看，观感更佳~p大的文笔，不必多说~
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